Толеранттылық қазақ философиясының этикалық қағидаты ретінде

Қазіргі заман шындығын дамыту контекстінде қазақ философиялық ой-пікірін талдай отырып, қазақ халқының адамгершілік пен мейірімділік, тілектестік пен қонақжайлылық, ашықтық пен бейбітшілік сүйгіштікті қамтитын рухани-адамгершілік құндылықтары жайлы айтқанда, толеранттылық тақырыбын айналып өту мүмкін емес, өйткені толеранттылық қазақ философиясына тән этикалық қағидат, оның маңызды және өзіне тән ерекшелігі болып табылады.

Әр дәуір философиялық рефлексиядағы екпіндерді анықтайды, ол уақыт рухын, жалпы қоғам мен оның жеке ойшылдары бастан кешкен мәселелер мен күмәндерді көрсетеді. Өткен ХХ ғасыр мен ХХІ ғасырды сипаттайтын ауқымды және қарқынды интеграциялық процестер адамзат қоғамындағы терең сапалы өзгерістер туралы айтуға негіз береді. Бүгінгі таңда байланыстарды кеңейту, мәдениеттер диалогын тереңдету қажеттілігінің артуы айқын, онсыз адамзаттың одан әрі дамуы мүмкін емес. Толеранттылық тақырыбы бүгінгі әлемде негізгі тақырып болып табылады. Толеранттылық қазіргі заманғы адамның ойлауының маңызды сипаттамасы болып табылады, ол ойлаудың өзіндік парадигмасына айналады.

Ұлы көшпелі мәдениеттің мұрагерлері болып табылатын қазақтар мыңдаған жылдар бойы үнемі өзгеріп отыратын сыртқы жағдайларда өздерінің бейімделу мүмкіндіктерін көрсетті. Мұнда Орта Азия мен Қазақстан аумағы арқылы ең ұзақ жол өткен Ұлы Жібек жолы үлкен рөл атқарды. Айта кету керек, Жібек жолы – әлемдік өркениет тарихындағы елеулі жетістіктердің бірі. Тармақталған керуен жолдары Еуропа мен Азияны Жерорта теңізінен Қытайға дейін кесіп өтіп, ежелгі және орта ғасырларда сауда байланыстарының маңызды құралы болды. Сонымен қатар, еліміздің аумағы арқылы өткен Ұлы Жібек жолы Батыс пен Шығыстың өркениеттері мен мәдениеттерінің өзара іс-қимылы мен диалогын байланыстырушы көпір болып, осы процестің барлық қатысушыларын өзара байыта түсті. Үнемі айналымдағы идеялары, білімі, діни сенімдері мен тауарлары бар керуен жолдары мыңдаған жылдар бойы ежелгі Қазақстан халқының менталитетіне әсер етті. Бұл құбылыс, біздің ойымызша, қазақтардың ата-бабаларын басқа мәдени дәстүрлер мен әсерлерге төзімді етті.

Қазақтың философиялық ойы әр түрлі адамдар, әлеуметтік топтар мен мемлекеттер арасында бейілді, агрессивті емес, достық қарым-қатынасты орнату жолдарын анықтауға ұмтылды. Өзінің бүкіл тарихында бейбітшілік үйлесімін сақтауға бағытталған Қазақ философиясы қазіргі уақытта жаһандық сипатқа ие болған толеранттылық пен рухани келісім идеяларын алға тартты.

Көшпелі өмір салты жағдайында, өмірдің негізгі көзі мал шаруашылығы болған кезде, қазақтар бірнеше ай бойы басқа рудан немесе тайпадан шыққан адамдарды көре алмаған кезде, қонақжайлылық дәстүрін, біздің ойымызша, аумақтық-бытыраңқы, табиғи-қатал және әлеуметтік-қиын өмір сүру жағдайларында өмір сүрген қазақ халқына тән толерантты сана мен гуманизмнің өзіндік көрінісі ретінде бағалау керек.

Қонақжайлылық принципі кез-келген халықтың моральдық кодексіне енеді, бірақ бәрі бірдей бірінші орында емес. Мұсылмандық моральдық құндылықтар жүйесінде қонақжайлылық жоғарғы орындардың бірін алады, ал еуропалық халықтар арасында бұл өте нашар көрінеді. Сондықтан да, өткен ғасырларда қазақ даласында болған кез-келген еуропалық осы әдет-ғұрыпқа ерекше назар аударып, адамдардың өз түрін сүюге деген ұмтылысын жақсы көрсететін ұлттық сипатқа деген шынайы таңданысын білдірді. Айта кету керек, қонақжайлылық дәстүрі ең тұрақты әдет – ғұрыптардың бірі болып табылады-Қазақстанда ол бүгінгі күнге дейін сақталған.

Қонақжайлылық — қасиетті парыз. Иесі қонағын, тіпті оған бейтаныс адамды қорғап өлуі керек еді. Оған мысал ретінде ата-анасы мен туыстарының қарсылығы мен туған өлкесінен қудаланған ғашықтарды қорғайтын болған. Көріп отырғаныңыздай, қонақжайлылық дәстүрі ерекше әлеуметтік мәнге ие.Аумақтық алауыздық жағдайында басқа бір тектегі қонақ немесе басқа халықтың өкілі сыртқы әлемнің хабаршысы, оның мәдениетінің өзіндік жолсерігі болды. Кез-келген қонақ, ұлты мен жасына қарамастан, құрмет пен сыйға ие болды.

Біздің ойымызша, қазақтардың дүниетанымының толеранттылығы қонақжайлылық игілік, ізгілік және бақыттың міндетті элементі ретінде қарастырылғанынан көрінді. Қонақжайлылық болмаған жерде бақыт пен қуаныш жоқ деп санайды қазақтар. Осылайша, қазақтарға аумақтық бытыраңқылықтың жеткілікті қатал жағдайында өмір сүруге және сонымен бірге көрші халықтармен достық қарым-қатынас орнатуға мүмкіндік берген негізгі фактор кең мағынада адамның табиғи әдептілігі болып табылады. Бұл тұжырымдамаға ерекше қонақжайлылық, өзара көмек және ақкөңілдік, сондай-ақ жауаптылық, бүкіл әлемге ашықтық және ізгілік кіреді. Осы жалпы адамзаттық оң мінез-құлық нормалары мен адамгершілік құндылықтар ғасырлар бойы барлық қазақтар сақтаған дәстүрлі әдет-ғұрыптар мен нормалар түрінде өмірдің жазылмаған заңдары ретінде қалыптасты.

Ұлттық мінездің мәні мен халықтың менталитеті жақсы көрсетілген қазақ философиясы басқа мәдени әсерлер мен дәстүрлерге ашық, ол кез келген пайдалы тәжірибені әрқашан еркін қабылдады. Қазақтың философиялық ойы әрдайым әлемде болып жатқан құбылыстарға немқұрайлы қарамады, оларды этикалық және эстетикалық қабылдау бұрышынан көрсетті, бұл проблемаларға неғұрлым кеңінен қарауға және оқиғаларды дамытудың, жанжалдарды шешудің өз жолдарын ұсынуға мүмкіндік берді. Әлеуметтік қамқорлық пен толқуларға ілесе отырып, қазақтың философиялық ойы, сонымен бірге, прагматикалық мүдделерден, таптық немесе тектік-топтық амбициялардан да жоғары.

Қазақтың рухани мәдениетінің ерекшеліктерінің бірі-шығармашылықтың әртүрлі түрлерінің: философия, әдебиет, музыка, саяси және діни ойдың тығыз араласуы және өзара жемісті әсер етуі. Осылайша, қазақ әдебиеті көбінесе қазақ философиясының өмір сүру тәсілі ретінде көрінді, ал ойшылдардың идеяларын қазақ билері, шешендер, суырып салма әншілер ерекше түсіндірді. Шығармашылықтың әртүрлі түрлерін өзара байыту процесі жүрді.

Қазақ этикалық ойының өзіне тән ерекшеліктері туралы айтқанда, оның барлық адам бақытсыздықтарына мейірімділікпен назар аударғанын байқамау мүмкін емес, онда исламмен дәстүрлі тығыз байланыс байқалады, ол оны әрдайым рухани нәрлендіріп, оны байытуға және дамытуға ықпал етті. Қазақ философиялық этикасы әлеуметтік арам пиғылды, қоғамдық арам пиғылды жандардың емшісі ретінде әрекет еткен. Ол зұлымдыққа қатысты сыни және жақсылыққа қатысты Шығармашылық болды.

Қазақ ойшылдарының этикалық ойлары бейтарап төзімділікке, басқаларға деген адалдыққа емес, жомарттыққа, ізгіліктің, әділеттіліктің және ізгіліктің белсенді адамгершілік ұстанымына арналды.

Қазақтардың этикалық ойында ежелгі заманнан бері «жақсы деген не жаман деген не» деген мәңгілік тақырыпта пікірлер қақтығысы болған және әрбір ойшыл өз көзқарасын, мәселенің өз түсінігін қорғауға құқылы болған. Алайда, бұл қарама – қайшылықта ешқандай қайшылық жоқ, өйткені бір жағдайда біз өз пікіріміздің құқығы туралы, ал екінші жағдайда-қарсылас тарапынан сынға алу құқығы туралы айтып отырмыз. Бұл жерде тараптардың позицияларында қарсыласты жоюға немесе қорлауға жол бермейтін толерантты көзқарас өте маңызды.

Абай басқа мәдениеттердің дәстүрлерін шынайы және терең түсінудің, Ресей мен батыс мәдениетіне мейірімді және қызығушылық танытудың, сондай-ақ елдің шығыс және батыс желдерінің түйіскен жерінде орналасуының маңыздылығын танудың мысалы болып табылады. Этикалық ілімі қазақ философиялық ойының квинтэссенциясы болып табылатын ойшыл халық тарихында алғаш рет Шығыс пен Батыс идеяларының синтезін жүзеге асырып, іске асырды, осылайша қазақтардың ішкі тілегін, ойлары мен ой-пікірлерін білдірді. Толеранттылық рухымен ұштасқан оның барлық туындылары арқылы мәдениетаралық диалог идеясы қызыл жіппен өтеді.

Абайдан жол ұлттық рухтың ішкі тереңдігіне қарай жатыр және одан әлемді жаһанданған қабылдауға жол ашылады. Бұл қазіргі уақытта әртүрлі мәдениеттерді, нанымдарды, діндерді, экономикалық, әлеуметтік және саяси құрылғыларды, сондай-ақ үйлесімділік пен өзара әрекеттестікте өмір сүрудің барлық тәсілдерін білдіреді. Мәдени әртүрлілік адамдарды немесе мәдениеттерді бір-бірінен оқшаулауды білдірмейді, ол адамдарды халықаралық, мәдениаралық байланыс пен диалогқа шақырады.

Бір қызығы, егер А.С. Пушкин «құлаған адамдарға мейірімділік» туралы жазса, бұл сөзсіз толеранттылықтың ең жоғары көрінісі болса, онда Абай адамдарды құлаған және әлсіз адамдарға мейірімділік танытуға шақыру жеткіліксіз деп санайды, құлаған және әлсіздердің өздерін жетілдіруге жұмылдыру қажет. Абай әлемін түсінудегі гуманизмнің мәні осы. Әрине, Абай – Еуразиялық ауқымдағы тұлға, оның дарыны мен дүниетанымының табиғаты осындай, Абайдың ойшыл және ақын ретіндегі тұлғасын қалыптастырған фактілер осындай болды. Еуропа мен Азия ғасырлар бойы орыс және түркітілдес халықтардың мәдениеті тарихының қайнар көзі, құрамдас бөліктері болды. Абайда бұл процесс өзінің шарықтау шегіне жетті және бұл қазір тек мәдениет пен шығармашылық әртүрлілік саласында ғана емес, ең алдымен – Еуразиялық өңірдің жаңа жай-күйінің геостратегиялық басымдықтары мен өлшемдерінде өзекті болып отыр.

Қазақтардың этикалық қағидалары ежелден келе жатқан, ізгілік пен мейірімділіктің жоғары жалпыадамзаттық идеяларымен ұштасқан. Мейірімділік, адам өмірінің ең терең көріністерінің бірі ретінде әрекет ете отырып, өзі де толерантты бола алмайды. Абай философиясының басты тақырыбы Абай философиясының аса көрнекті жалғастырушысы Шәкәрім философиясының басты тақырыптары болып табылады.

Оны жүзеге асыру үшін Әділеттіліктің іргелі этикалық қағидаты төзімділікті қажет ететіні белгілі. Шәкәрім әділеттілік-қоғамдағы адамдардың тұлғааралық қатынастарындағы маңызды этикалық феномен және мызғымас адамгершілік құндылық деп есептеді. Халықтың моральдық құндылықтарына сәйкес келмейтін іс-әрекеттер ондағы ашу мен наразылықты оятты.

Ойшыл адам әділ болуы керек, бірақ қыңыр емес, ол адасушылық танытпауы керек және әділеттілік алдында табандылық танытпауы керек. Маңызды деп ойлаймын философ, мүмкін мүлдем непреклонным алдында ешбір әділетсіздігіне және низостью. Өзіне және бөтен адамдарға қатысты әділеттілік-біздің пікірімізше, толеранттылық әлеуметтік әділеттіліктің негізі ретінде әрекет етеді.

Шәкәрім көшпенді өркениеттің соңғы ошағының күйреуіне куә болды. Ол өзінің шығармаларында Шығыс рухани мәдениетімен қайғылы және уайыммен қоштасты. Ойшыл бұл жағдайға қатты қайғырды, өйткені көшпелі өркениеттің ұмытып кетуіне жол беру адамның жан дүниесін, оның табиғат пен әлемді өз үйі ретінде қабылдауын күрт және түбегейлі өзгертеді.

Шәкәрім жаңа отырықшы өркениетте өмір сүруге мәжбүр болған өз тайпаларына жанашырлық танытты. Бірақ сонымен бірге ол адам мен әлемнің ажырамас бірлігі адамға осы жаңа тарихи дәуірге сәйкес келуге көмектесетініне сенімді болды, өйткені бұл бірлік адам өмірінің өзегі болып табылады, оны техницизм жағдайында құтқарады, адамды өз мәнінен жыртып, адам мен табиғат арасындағы өтпейтін кедергілерді қояды. Ойшыл қазаққа өзін, өмір салтын, оның мәнін өзгертуге, жаңа жағдайда өзгеше болуға көмектесетін жаңа қасиеттер мен қасиеттерді табуға көмектесуге асықты.

Жанатаев Данат Жанатайұлы.

Әл-Фараби атындағы ҚазҰУ-нің профессор , доценті

Әбдінәсілім А.,Нугманова Ә.,Тлеубек А.,Жұмағұлов А.,Есимжанова Д.

Әл-Фараби атындағы Қазақ Ұлттық Университетінің магистранттары

Читайте также:

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *