Әл-Фараби және ежелгі философиялық дәстүрді дамыту

Әбу Насыр Мұхаммед ибн Тархан Әл-Фараби (870, Сыр-Дарьедегі Фараб қаласы – 950, Дамаск), философ және ғалым-энциклопедист, Шығыс перипатетизмінің ірі өкілі. Өмірінің соңғы жылдарын ол Алеппо мен Дамаскіде өткізіп, өзін-өзі басқаратын билеуші Сейф ад-Даульдің құрметіне және қолдауына ие болды. Әл-Фараби 150-ден астам философиялық және ғылыми трактаттар жазып, үлкен мұра қалдырды. Оның қызығушылықтары кең болды-бұл философия мен логика, саясат пен этика, музыка мен астрономия, математика және жаратылыстану. Әл-Фарабидің ең танымал жұмысы – “Қайырымды қала тұрғындарының көзқарастары туралы Трактат”экзотерикалық еңбегі. Әл-Фарабиден бастап, Шығыс перипатетикасы философияны тек шындыққа (теориялық ақылға) ғана емес, сонымен бірге жақсылыққа (практикалық ақылға) қызмет етуге арналған ғылым ретінде қарастыра бастады, ал дін тек теориялық және танымдық емес, маңызды саяси өнер ретінде қарастырыла бастады.қолданбалы мағынасы. Ол философия тек “таңдаулылардың” меншігі бола алатындығына сенімді болды, ол “көпшілік”ретінде қарастырылған қоғамға қол жетімді емес. Философия мен діннің арақатынасы туралы мәселені шешудің теориялық негізі философтар ақиқатқа аподектика негізінде, ал диалектика, софистика, Риторика және поэтика негізінде теориялық ойлауға қабілетсіз “көпшілік” деген ілім болды. Осы ілімге сүйене отырып, Әл-Фараби “Ізгі қала” теориясын жасады, оның өмірі шынайы философияның аналогы ретінде “ізгі дінге” негізделген. Бұл ілімнің негізі дін мен философия арасындағы қайшылықтардың жоқтығын көрсетуге бағытталған, соңғысы бірінші өгей қыз ретінде қарастырылады.

“Қайырымды қала тұрғындарының көзқарастары туралы трактатта” келтірілген негізгі идеялар: метафизика мен саясатты бір жүйеге біріктіру; Қайырымды қала құрылымының моделі ғаламның иерархиясының құрылымына ұқсас қарастырылады; қайырымды қаланың басшысы бір уақытта философ та, пайғамбар да; әлемнің құрылымын қарастыру және ақыл-ой түрлерін түсіндіру кезінде төмен иерархияны құру (приматтан бастап белсенді ақылға дейін) және табиғат пен адам әлемін қарастыру кезінде жоғары иерархияны құру (бірінші сыныптан бастап алынған ақылға дейін және жеке адам мен адамзат қауымдастығынан қала басшысына дейін). Осылайша, Әл-Фарабиде метафизика эманацияның неоплатоникалық тұжырымдамасымен “шынайы философияға” еліктейтін және философтардың әлемнің мәңгілігі туралы ілімі мен ислам креационизмі арасындағы “Келісімді” орнататын ізгі қаланың “идеалды діні” ретінде толықтырылады. Мұндай “келісімнің” қажеттілігі X ғасырдағы араб халифатындағы тұрақсыз қоғамдық-саяси жағдайға байланысты болды, сол кезде философтар платондық “мемлекет”үлгісінде идеалды мемлекет моделін құру перспективасына ие болды. “Ізгі қаланың” басында философтар болды, ал идеологиялық негіз “ізгі дін” болды.

Әл-Фараби бірінші болып философия мен діннің арақатынасы туралы мәселені тұжырымдамалық тұрғыдан шешуге тырысты. Философия мен дін, екінші мұғалімнің пікірінше, адамдар “практикалық өнерді” игеріп, айналадағы заттардың себептерін түсінуге тырысқаннан кейін пайда болады. Осы тілекті қанағаттандыруға бағытталған ой оның дамуында аз сенімді білімнен сенімдіге дейін көтеріліп, бірқатар сатылардан өтеді. Бұл қадамдар риторика, софистика, диалектика және аподектикаға сәйкес келетін пайымдаулармен байланысты. Адамдар шындыққа екі жолмен қосылады: аподикалық ойлаудың өзі және диалектикалық, риторикалық немесе поэтикалық сөйлеу арқылы. Бірінші жол “таңдаулылар” шындықты іздеуге қосылса, екіншісі – “көпшілік”оларға жүгінген кезде жүреді. Адамның танымдық қабілеттерінің эволюциясында поэтикалық сөздер соңында, яғни риторикалық және диалектикалық сөздерден кейін келеді, бұл адамдардың дінге деген қажеттілігінің пайда болу уақытына сәйкес келеді. Әл-Фараби дініне деген қажеттілік саяси ғылым мен заңға деген қажеттіліктің пайда болуымен байланысты болды. Ең дұрысы, адамдарды аподейктикалық философтар басқаруы керек, олар алған шындықтарды философиялық ақиқаттарға еліктейтін бейнелер мен аллегориялық пайымдауларда “шынайы дін” арқылы “көпшілікке” жеткізуі керек. Әл-Фараби философия мен діннің негізгі міндеттерін олардың азаматтық ғылым немесе саясат міндеттеріне бағынуы тұрғысынан шешуге тырысты. Әл-Фарабидің пікірінше, саяси ғылым мұсылман қоғамының дамуы мен бақытқа жету бағытында өзгеруінің негіздерін анықтауға мүмкіндік береді, ал бақыт деген не және оған қалай жетуге болатынын философия анықтайды. Платонның “мемлекеті” мен Аристотельдің “саясаты” мен “метафизикасына” сүйене отырып, ол билеуші (философ) мен пайғамбардың (діни заң шығарушының) функцияларын анықтау арқылы философия мен діннің арақатынасы мәселесін шектен шықпай шешуге тырысты.

Оның ғылымдардың жіктелуіне сәйкес, қоғамдағы дін тек функционалды мәнге ие. Әл-Фараби “жалпыға белгілі ғылымдарды” қарастыра отырып, оларды ғылымдарды жіктеу жөніндегі трактатының бес тарауының дәйектілігіне сәйкес беске бөледі:

1) тіл туралы ғылым;

2) логика;

3) математика;

4) физика және метафизика немесе “Құдай туралы ғылым”;

5) саясат, құқықтану және “алыпсатарлық теология”.

Бұл жіктеу Аристотельден өзгеше болды, онда ғылымдар теориялық және практикалық болып бөлінді, сонымен қатар мұсылман шығысында кең таралған классификациядан, онда ғылымдар рационалды және дәстүрлі (иррационалды) болып бөлінді. Әл-Фарабиде метафизика логика, математика, физика немесе теориялық себеп ғылымдары мен саясат, практикалық себеп ғылымдары арасындағы байланыстырушы болды. Метафизика өзінің пәні ретінде болмыс пен Құдайдың иерархиялық құрылымына ие болды.

Осылайша, оның саяси философиясының негізін құрайтын Ізгі қала ұғымы шынайы философияның аналогы ретінде ізгі дінге негізделген. Бұл тұжырымдаманың негізгі принциптері:

1. Метафизика мен саясатты бір жүйеге біріктіру;

2. Иерархия моделі және ғаламның иерархиясы мен құрылымына ұқсас Жақсы қала құрылымы;

3. Ұқсастық бойынша оның әлемге, жүрекке, адам ағзасына деген көзқарасына және психикалық Күштерге деген көзқарасына сәйкес келетін ізгілікті қала басшысының шешуші рөлі;

4. “Қиялдың” сезімтал әлемнің екінші жағына ену және пайғамбарлық мәселесін шешу үшін аян алу, пайғамбар мен философтың, дін мен философияның байланысын көрсету, пайғамбардың функцияларына ие философтың ізгі қаласын басқаруды негіздеу үшін ерекше маңыздылығын анықтау;

5. Әлемнің құрылымын қарастыру және ақыл-ойдың түрлерін түсіндіруден бастап (Құдайдан) Белсенді ақылға дейін төмен иерархияны құру;

6. Табиғат пен адам әлемін бірінші анадан бастап қарастыру кезінде жоғары иерархияны құру және элементтерді сатып алынған ақылға, сайып келгенде, адам мен адамзат қауымдастығынан ізгі қаланың басшысына дейін біріктіру.

Әл-Фараби философияның, сондай – ақ музыканың кейінгі дамуына үлкен әсер етті (“музыка туралы үлкен трактат” – ежелгі грек және шығыс музыкалық мәдениеттерінің маңызды көзі).

Араб-мұсылман философиясының одан әрі дамуына әсер еткен әл-Фарабидің негізгі идеялары саяси философияның негіздерін, ежелгі грек философиясындағы эманация теориясының “Араб” нұсқасын және әртүрлі бағыттарды, атап айтқанда Аристотель мен Платонның ілімдерін дамытумен байланысты.

Әл-Фараби атындағы ҚазҰУ профессоры, доцент       Жанатаев Данат Жанатайұлы

Әл-Фараби атындағы ҚазҰУ магистранты Қуанбек Бағжан